志书原文，条分缕辨，还能理出一点来？

与其他书籍不同的是，知书多是列出分类，并整理成分类。城门的名称往往因时间和地点而异。 《析晋》主要描写辽金古城和元朝都城的事迹。对有些人来说，原著根本不存在，我们现在看到的宗派名称，都列在后人的原文引文中，已经不是原来的样子了。如果仔细端详原文，细细分辨，还是能梳理出一点点蛛丝马迹的。其原始类别至少应包括以下几项：

1。由法院提供

在手稿《晋析》第一卷第一页，先写下“遗物”二字，圈起来，再点一篇：

中蜀省，太祖信未年十月，玉烟设省，大业从这里开始……欲成后稷者，知建国初衷，今用又是南北两省。禹列在后面，是朝廷的官禹治。

从内容上看，记载了元代中书省各部门的建筑布局和铭文。看来“朝堂宫”应该是一个大“范畴”，“中蜀省”应该是下面的一个“门”或“会”。

2。祖先

手稿《金志析》第二卷有一项“宗祠”，文字有条不紊：

山河祭祀是国家的常规仪式，地神因人而立。雨旱丰沛，人人都在祈祷……它被用作神社。

内容记载了五山四渡、幽州镇山、海草天飞和祠堂等。从标题和内容来看，虽然没有“直”字，但应该是一个很大的“范畴”，即、《祭祖录》》，如果是“志”下的“门”或“亩”，则不予排序。

3。校刊

誊本第二卷“晋析”中包含“学”项，后跟一个顺序：

师祖在主宅的时候，有打算免去燕京的儒家出差，碑上还有铭文……这是大渡路派，也就是燕京派的会刊.

这是原书的原版，有一个大类“学园志”。

4。台湾忠告

《金枝析》丛书引用了《永乐大典》中的一句台韵，文中说：

太段是皇帝耳目之官，是朝廷的规矩。因此，任官之人，必自评之，选之人必忠于清风之国，以达廉政之政……是台湾谏谏之意。

这也是《法理分析》原文，“台湾谏”原范畴。

5。著名官员

大典中的《顺天府纪事》第九卷，有一项名臣，正文如下：

金知书分析曰：斋朔方，谓幽都。幽都山之名也，京城也是京城……正因教化改造，冰桓远在天边，怎能不记，号称官书来有诏书。

名下，有许多晋元名，原书有名臣类别。

6。蔬菜

经典的《金芝析》中的《舜天赋志》第十卷，对各种菜肴进行了描述，并说：

各种菜肴。没有蔬菜，太阳会饿死；

在各种编年史中很少将蔬菜列为单一的类别，但《晋析》不仅列出了一项，而且还记录了蔬菜和蔬菜的许多类别，并记录了它们的特征，特征，甚至用途，等等，非常详细。研究我国北方蔬菜种植的起源和流向，非常有益。

7。时效性

誊本第二卷“晋析”，有“年”项，无序。 《元宵》文另注曰：“倦朝典故见当年之规”。另外，在“富春乐”一文下，有一个小注，“时代的纪律，宋允着”。宋允就是熊梦翔，原书应该有这个项目，所谓的“年龄”应该是个缩写。文字错乱，应该是“直”下的“门”。而且虽然有《宋韵传》二字，但又不像熊的另一本专书《时令纪》。

8。一年一度的仪式

同书《第十七天守圣祭》下有小字，见《随记朝日》。 《金志析》是对辽金元都城、京城事迹的描写，所以有“朝仪”项，但应该不是“志”，而是“直”下的“门”或“眼”。

9。随义开车回来

同书有篇：“是月，元宰奏，太史师父和爷爷好日子，会在某处举行……”下面有一个小字条一只“眼睛”。

IO。艺术

在一般的编年史中，常列“艺文”项，而缺少现有的“晋志析”。 《顺天赋志》卷十，《内寒王文康》一文下小注：“有行有题，于文文门。”原书好像有“艺术与文学”板块。

11.海关

记录习惯是知书的通则。誊本二卷《晋志析》列“风俗”项，记载新旧城市风俗习惯。这应该归原书所有，“zhi”、“是”门、“眼”就更不清楚了。

以上规则大致按照原文和小字注释的先后顺序列出。其他的山水、河流、桥梁、寺庙、人物、财产等项目，都在抄写的时候列出来。原文不清楚。

有一点需要说明：很多物品下往往都有小字，比如庙礼门、迎宾门、祭祀门、猎羽门等。上面的“随义嘉会”也很很可能“随一”被列为单独的门，而“嘉会”是“随一”门下的一个项目。特别是在蔬菜下，有很多种类，如蘑菇、树叶、草花、水果、野菜等。此外，还有木、竹、谷物等。产品，豆类、草类、小米等，还有家具、兽类、瑞兽、狼类、羽毛等，种类繁多。

原书的分类相当细致，有志向、有门、有目标。以下子类别分为项目、事件和人员。鉴于当时新城古都的繁华、繁杂、繁多，再包括城郊县城，其书卷之浩瀚可想而知，也可推断：熊老师辛苦了，辛苦了。

相关内容。 《晋析》内容很多，大致内容在《日夏九文考》等书中很容易看到。此处仅摘录《析晋》抄本和《舜天赋志》经典版中少有的内容。介绍如下。

1。关于学校

誊本二卷《晋析》，《燕京学志》：

太宗五年，他首先建立了四教。他阅读蒙古儿童，并受命学习汉文。他至今仍以燕京夫子庙为国书。南城文庙有石碑，历经一年。

以下是附有元朝诏书的白话碑。内容是蒙古族孩子要学习汉字和语言，要记住知识。学习期间不准讲蒙古语，否则一次讲一板。师生每天每人赠送一公斤面条和一公斤肉，内容包括晋朝枢密院修缮文庙等内容。文献记载，元代郭子建弟子的设立是大德年间的事。元代大都建校前，中都古城虽有建校的零星记载，但记载详尽，仅见。它说明了当时蒙古人学习中国文化的情况，也填补了北京地区建学教学史上的空白。原碑无法看到，但文字已被《金志析》保存，碑上还有数处类似的白话铭文。元代遗留下来的白话铭文不多，难得在这里补充新的内容。

2。关于关汉卿

同一本书中，有一篇文章《关汉卿》，注：

关一斋，字寒青，燕人，侗族，博学有文，风趣睿智，有浪漫情怀，是当时的王冠，又瞎又瞎，不能自立，沉溺于诗中许久 继续。

关汉卿是中文歌词和音乐大师。他已被列入世界四大文化名人之列。他的作品流传甚广，但鲜为人知的是他的生平事迹。姜以奎的《药山堂外记》等书有一些记载。正文虽然有40多个字，但相对来说越来越重要。关于他的籍贯，一说大都人，一说山西祁州或河北人，这里也普遍说是燕人，这也为研究他的生平事迹和籍贯提供了一些线索。

3。关于京煤

《论晋》有关于用煤的记载：

煤炭，城内外掮客，每年九月，买牛装车，去西山窑头取煤，往返于这里（这里怀疑是北方）新安和下城卖货，变成骡马。篮子入市，封面花时间。冬月，冰冷的水干涸，车马到窑。春天，冰雪消融，浑河泛滥，难办。前些年，政府开税，每天生产煤炭几万块，往来如织。北方（山）有煤，但不好，人不拿，所以便宜。

在辽金时期，北京有零星的煤炭使用记录。元代大部分用煤，交通工具如织布。看来煤的用量是相当大的。解放后，在元代城墙考古发掘中，出土了一座元代铁铸煤炉，实物与文献证据一致。此外，据《元一通志》记载，在宛平县城以西四十五十里的大沽山有黑煤洞三十多个，西南有十多个白煤洞。这无疑就是今天北京西门头沟地区的煤窑。确切地。煤炭运输的时间大多在每年九月以后，虽然运输与永定河的干冻有关，但都是秋冬。除了一部分用于做饭外，还应包括用于房间取暖的煤炭。

4。大口古城

1953年，北京市文物调查研究组在北京郊区清河镇西南的竹坊村发现了一处古城遗址。虽未完全发掘，但从零星出土的文物和陶器残片来看，年代属东汉，故得名。东汉古城，但城址名称一直未解。书《顺天赋志》十二卷引《金志析》：

大口铺，京城西北三十里，故城，今为铺，西南有高山鼎奇，号称三黄，春秋车来回，百官迎你在这里。

《晋志析》记载大口店，与其他文献相比，有“大口城”之称。同书第十四卷昌平县引《土经志书》记载：

大口古城位于县城南部的清河社。三黄，在县城（昌平县）五十里清河社区南，有三座土丘，故名，元交流上都，也驻扎于此。

从历史上看，北京北郊的清河镇虽然距北京只有30多里，但自辽金以来一直属于昌平县。所谓大口店就是清河镇。这是元代大都通往居庸关的交通要道。车子来回走动，暂时驻扎。所谓东汉古城，无疑就是大口古城。至少在元代，它被称为“大口古城”。古城的名字被认为是一个初步的解决方案。所谓“三坏”，其实是三座汉墓，其中一座是解放后发掘的。同书第十四卷，亦引自宋韵文鉴录：

松亭关、居庸关、北口关三关，并称天下。南口和大口在南，北口在北……

松韵是熊梦香，文建录是他的《析晋》的手稿或访谈录。南口就是今天的南口镇，居庸关以南，大口为清河镇，南口以南，从方位角、里程表来看，都是一致的。 “天下皆称之”，一个大嘴巴的名字，也许从元朝就没有了。

《金志析》、《居庸关过街塔碑文》，有很多当时的诗篇，还有《大金西景五洲山重修大石窟寺碑》，对我们的研究都具有重要意义。国家。宝贵的文化遗产信息。尤其是后者，原碑已经被毁，铭文上的铭文在其他书籍中是没有的，这一点更为重要。 1965年，我的老师北京大学苏白教授对塔上的铭文和铭文进行了专题研究，分别发表在《文物》（1964年第4期）和《北京大学学报》（1956年第1期）上）。 《晋析》记载了很多资料，这里只列举几个。

作者简介：赵其昌（1926-2010)，河北省安国县人，首都博物馆研究馆员，获国务院特殊贡献专家津贴。1953年毕业后毕业于北京大学历史系考古学专业，被分配到北京市文教委文物调查研究组调到首都博物馆，一直从事考古学和历史学研究长期旅居北京，1956年参加明代定陵发掘工作，任考古发掘队组长，1985年至1988年任首都博物馆馆长。 1988年起任首都博物馆专家委员会主任。