今天是俄国文豪陀思妥耶夫斯基（1881）诞辰200周年！

今天是俄罗斯作家陀思妥耶夫斯基（1821-1881））诞辰 200 周年。

▲陀思妥耶夫斯基于1821年11月11日出生在俄罗斯一个贫穷的军医家庭。他患有癫痫症，9 岁首次发病，终生间歇性癫痫发作。1845年，在涅克拉索夫的鼓励下，陀思妥耶夫斯基写出了他的处女作——书信体短篇小说《穷人》，在当时广受好评。1847年，陀思妥耶夫斯基对空想社会主义感兴趣，参加了彼得堡拉舍夫斯基集团的革命活动，后来因参与反对沙皇的革命活动被捕，并于11月16日被判处死刑。就在行刑前不久，该判决被减为流放西伯利亚。在西伯利亚，他的思想发生了巨大的变化，癫痫发作变得更加频繁。1860年，陀思妥耶夫斯基回到圣彼得堡，次年出版了他的第一部长篇小说《侮辱与伤害》。1881年陀思妥耶夫斯基准备写卡拉马佐夫兄弟的第二本书。2月9日，他的笔筒掉在地上，滚到柜子底下。当他用力移动柜子时，他的血管破裂了，他当天就死了。他的妻子在他去世前为他读了圣经。葬于圣彼得堡。

01.

“他认为有可能告诉人们他们应该做什么以及他们应该如何生活。”

毫无疑问，在俄罗斯公众中有这样一句流行语，即作家为读者而活。反过来，读者也为作者而活。陀思妥耶夫斯基和尼采的言论并不是要在人们中间宣扬他们的信仰和澄清相关问题。他们自己也在寻找光明。他们不相信自己，他们不相信他们认为是光的就是光，而不是具有欺骗性和不确定性的火光。甚至比杂乱无章的想象更糟糕。他们将读者吸引到自己身边作为见证人。他们希望从读者那里获得为自己思考和希望的权利，以及生存的权利。

唯心主义和认识论警告他们：他们是疯子，疯子，囚犯，死了。他们正在做最后的决定，希望这个可怕的判决能引起人们的注意……也许大多数读者不想知道这一点。

但陀思妥耶夫斯基和尼采作品的意义不是回答，而是提问。问题是：人有没有被科学和道德所不能容忍的欲望，也就是说，有没有悲剧哲学？

▲陀思妥耶夫斯基及其作品的拼贴

显然，无论小说的情节如何，无论如何，拉斯科尔尼科夫的真正悲剧不是他决定触犯法律，而是他意识到自己无力迈出那一步。拉斯科尔尼科夫不是凶手，他没有犯任何罪。高利贷和莉扎维塔的故事是捏造的，是诬告，是错误的定罪。而伊万卡拉马佐夫后来也没有参与斯梅尔佳科夫的事情。陀思妥耶夫斯基诋毁他。所有这些“主角”都与陀思妥耶夫斯基本人血肉相连。他们是超然的幻想家、浪漫主义者、未来完美的规划者和幸福的社会建设者，是人类忠实的朋友。他们突然为自己的高傲和超然感到羞耻，并意识到关于理想的花言巧语是空洞的废话，对人类财富的宝库毫无意义。他们的悲剧在于无法开始新的、另一种生活。因此，这场悲剧的悲剧层次很深，没有出路，所以陀思妥耶夫斯基不难以主人公被杀的痛苦和折磨作为构建悲剧的理由。

然而，以此为基础，假设陀思妥耶夫斯基是犯罪心理学研究的专家和专家是没有根据的。虽然他熟悉犯人，但他在监狱里认识他们。他们自由的前世，他们的犯罪历史对他来说和我们一样秘密。犯罪分子从来不说这件事。告诉我的是创造的虚构。然而，在我看来，在这方面没有必要提及陀思妥耶夫斯基。小说在古代歌手中已经存在。确实，每晚都有诗神飞到他们身边，托付他们一些美妙的梦境。黎明时分，阿波罗爱好者将这些梦想写下来。陀思妥耶夫斯基是一个住在地下室的男人，一个罪犯，一个俄罗斯作家，一个把女人的裙子借出去抵押的男人。所有这些神话都不适合他。他的思想在他个人思想的沙漠中徘徊。就这样，它经受了拉斯科尔尼科夫、卡拉马佐夫和地下室人民的悲剧。

▲《Преступление и наказание（罪与罚）》（200张7）剧照。图为拉斯科尔尼科夫和拉祖米欣。

这些无辜的罪人，这些无可指责的良心构成了陀思妥耶夫斯基众多小说的内容。这个内容包含了他自己、现实和现实生活。其他一切都是“讲道”。其余的都是用旧建筑的碎片仓促建造的简陋棚屋。谁需要它？陀思妥耶夫斯基本人（必须指出）以及托尔斯泰伯爵、尼采和几乎所有作家都对他的布道赋予了重要意义。

他相信人们可以被告知他们应该做什么以及应该如何生活。当然，这些可笑的意见永远只是意见。人们没有也仍然不靠书本生活。

02.

“他把善良扔给他们一大堆。”

在《罪与罚》的结尾，你会读到以下一些有趣的句子：

“……然而这是一个新故事的开始，关于一个人如何逐渐获得新生命，逐渐转变，逐渐从一个世界移动到另一个世界，并逐渐意识到一个他迄今为止完全不知道的现实。可能是一部新小说的主题——但我们现在的小说到此为止。”

这些话不是庄严承诺吗？

陀思妥耶夫斯基不是承担了老师的责任，告诉我们这个新的现实，拉斯科尔尼科夫的新出路吗？但老师并没有做出进一步的承诺。在已经是陀思妥耶夫斯基晚年作品的《卡拉马佐夫兄弟》的序言中，我们再次遇到了同样的承诺。对于陀思妥耶夫斯基来说，一部小说是不够的。为了描述他真正的主人公，他还需要一部小说，虽然在千页的《卡拉马佐夫兄弟》中应该有足够的篇幅来写《新生活》。并且知道在犯罪与惩罚和卡拉马佐夫兄弟之间，陀思妥耶夫斯基写了三部整部小说和所有重要作品：白痴，男孩，魔鬼！但没有提到任何承诺。显然，梅什金公爵的《白痴》不算数。

▲《Идиот（白痴）》（2003）剧照。图为罗国仁与梅世锦公爵。

陀思妥耶夫斯基理解并善于描述的只是不安的、矛盾的、好奇的头脑。当他努力描述这个深谙此道、冷静、善解人意的人时，他立即陷入了可耻的陈词滥调。想想老佐西玛关于“人们的未来已经是一个完美的结合”的幻想。这些幻想不是带有最陈腐的未来主义（）吗？这种未来主义早已被那些在地下室被嘲笑的社会主义者所拒绝。然而，在所有这些情况下，陀思妥耶夫斯基都不愿意去想它。在资产阶级的日常生活中，与斯拉夫人、社会主义者、资产阶级的日常生活中，他不分青红皂白地挥手。

显然，他自己也觉得自己的任务不存在，处理得很粗心。但他不能拒绝道德说教和预言。因为只有这一点才能将他与其他人联系起来。这是人们最容易理解和欣赏他的地方，因此人们将他提升到先知的地位。然而，没有人，根本就没有人，是不可能生活的。马尔梅拉多夫说：“让任何人去任何地方都知道这是应该的。因为很多时候你必须去任何地方。” 在这种情况下，通常需要一件所有人都能接受的衣服。

你知道，这对于一个说地下室男人的话、服从艰苦劳动、拥有陀思妥耶夫斯基所有“原创”想法的人来说是不合适的。人们不想听到这样的人把他们赶走。无论如何，人们都需要理想主义。

所以陀思妥耶夫斯基把这种好东西扔给他们一大堆，因为最终连他自己也开始考虑它，它真的没有任何价值。

03.

“一个用自己的眼睛看到一切，用自己的双手感受一切的人。”

但也只是偶尔，然后他又自嘲一笑。关于伟大的审判官的传说是谁？谁是给人民面包的红衣主教？这个传说难道不是象征陀思妥耶夫斯基本人的预言性“活动”吗？神迹、秘密、权威——要知道这些因素，单单这些因素就构成了他的讲道。

毫无疑问，陀思妥耶夫斯基故意没有完成主要的事情。这位大胆着手修正基督教的伟大审判官，他自己是如此软弱可怜，就像他所鄙视的那些人一样。他严重错误地估计了自己的角色。他能说的只是真相的一部分，而不是最可怕的部分。人们不加分析地接受了他的理想。但这只是因为，对于人们来说，理想是一种娱乐，一种外表。孩子天真、毫无戒心的信念只要求他自己说的话。所以人们几乎随随便便地跟着谁来领导他们，并且很容易地改变他们的衣着：有时国王死了，有时国王万岁（le roi est mort, vive le roi）。然而，古老的，长期受苦的，痛苦的红衣主教心想，他的虚弱头脑可以帮助混乱的群众确立一个坚定的方向，应该为数百万人做善事……真是大错特错。快乐而美妙！要知道，陀思妥耶夫斯基的小说中没有一位伟大的审判官有这个想法。所有想要随时将世界掌握在自己手中的传教士都在带领他们的追随者走向幸福、快乐、光明！

▲《卡拉马佐夫兄弟》（上海翻译出版社，2015年版）“大审判官”一章插图。图为耶稣来到世上。

事实上，羊群需要一个牧羊人，少于牧羊人需要羊群。如果大审判官没有崇高的信念，他会怎么做？没有他，全人类都会灭亡吗？他的生活怎么样？无法从我们人类的所有秘密中看出，这个机智、深沉的老人对他来说是最重要的。他不知道，欠他一切的不是人，而是他的信仰，即使那个信仰只告诉了他一点关于他漫长、阴郁、痛苦和孤独的生活。他用他的奇迹和秘密的故事来欺骗人们，他把自己塑造成一个无所不知、什么都懂的权威。他称自己是上帝在地球上的唯一代理人。人们信以为真地接受了这个骗局，因为人们不需要真相，也不想知道真相。但是，虽然老红衣主教几乎拥有了自己的一切，但以他多年的经验、好奇的头脑和不知疲倦的精明，他并没有意识到自己已经成为自己欺骗的牺牲品。他把自己想象成一个行善的人。他需要这种欺骗，他没有其他地方可以得到他的信念，他是从他鄙视的小人物那里得到的。

然而，陀思妥耶夫斯基本人并不相信这个骗局。他不能满足于这种“自己的信念”。尽管他在谈论他的伟大审判官的“骄傲的孤独”时非常美丽和诱人，但他知道，这些崇高而伟大的话语的所有冠冕堂皇的伪装仍然不是他自己需要的，而是别人需要的。人民。骄傲的孤独！当代人可以为自己感到骄傲吗？在人们面前，在语言上，在书中——这是另一回事。但是当没有人看到和听到，当一个人在寂静的深夜默默地总结自己的生活时，他能用一个大词吗？普罗米修斯不错，任何时候他都不孤单，宙斯总能听到他的声音。他有敌人，他用他不屈不挠的态度和傲慢的语言侮辱和激怒了他们，这说明了“一种情况”。然而，当代人，拉斯科尔尼科夫或陀思妥耶夫斯基不相信宙斯。当人们离开他，当他独自一人时，他忍不住自己开始说真话，我的上帝，多么可怕的事实！

▲伊万·克拉姆斯柯伊1881年画的《临终前的陀思妥耶夫斯基》。

陀思妥耶夫斯基的反思之一（尤其是拉斯科尔尼科夫的，但在我们看来，无论如何都是一样的）：

他咬牙补充道：“我是个十足的虱子，因为也许我比被杀死的虱子更坏更讨厌。我有预感，在我杀了人之前，我会在以后对自己说！有什么吗？否则与这种恐惧相提并论！哦，卑鄙，哦可耻！哦，我多么理解先知，骑着马刀：真主伟大，听话，颤抖的流氓！是的，先知是对的，当他在某个地方时，排队过马路，一连串好-好-好大炮，横扫无辜和有罪，甚至不需要解释。听话，颤抖的混蛋，不要希望，因为这不关你的事！哦，无论如何，我不宽恕坏老太太。

这种普遍的“惩罚”迟早要等着所有“理想主义者”。对每一个理想主义者来说，结局迟早会到来，他恐惧地叫道，咬牙道：“是的，先知，听话，颤抖的恶棍！” 伟大的理想主义者做出了可怕的判决。想想哈姆雷特的疯狂咆哮：“时代的联系结束了！” 从那时起，这句话以无数方式出现在作家和诗人的作品中。但直到现在，还没有人愿意直截了当地对自己说，既然已经没有什么东西可以连接断链，就不可能将时代重新引入它偏离的轨道。每个人都在为恢复昔日的幸福魅影而再三努力。人们不知疲倦地向我们呼喊悲观主义和怀疑主义摧毁一切，需要“相信”

▲《白痴》中，梅世锦与罗国仁互传十字架。这位德裔美国插画家于 1956 年创作。

当陀思妥耶夫斯基向你宣称他“真的想用剪刀剪断他自己和每个人和所有东西”时，你会对陀思妥耶夫斯基说什么？你会让他对别人好？然而他已经尝试过这条路，写下了《大审判官》。让他宣扬崇高的真理和欺骗，无论谁愿意，陀思妥耶夫斯基知道，如果时代的联系在这里，它就会永远被摧毁。

说这话的时候，他已经不是一个刚刚开始写作的半明白恋人，而是一个可以亲眼看到一切，亲手感受一切的男人。

04.

“没有什么可以证明一个人的命运中的愚蠢和荒谬的行为是正当的。”

在第五本书《卡拉马佐夫兄弟》中，第四章的标题使用了“暴动”一词。也就是说，陀思妥耶夫斯基不仅不想在恢复旧的“人脉”上做文章，而是准备竭尽全力表明这里没有也不能再有希望了。伊万卡拉马佐夫站起来反对当代道德的坚实基础。这一章直接以下面的话开头：“伊凡说，我应该向你承认：我一直无法理解如何喜欢别人。喜欢陌生人。” 阿辽沙打断了他的兄弟。他应该向我们表明陀思妥耶夫斯基不同意伊万的观点。然而我们习惯了这个年轻人一贯的言论，他的言论很少使我们感到困惑，记忆告诉我们另一段话，这次是直接来自作者

在那里，陀思妥耶夫斯基说，我声明，如果没有对人类灵魂不朽的一致信任，全人类的爱甚至是完全不可想象、不可理解和完全不可能的。

▲《Братья Карамазовы（卡拉马佐夫兄弟）》（1969）电影截图。图为舍尔加科夫和伊万卡拉马佐夫。

事情很清楚：伊万卡拉马佐夫和陀思妥耶夫斯基本人的话之间没有区别。伊万卡拉马佐夫确实一直在说这种观点，即灵魂不是不朽的。确实，他没有为自己的“意见”提供任何依据，但请记住，即使陀思妥耶夫斯基在提出意见时也“没有任何依据”。无论如何，毫无疑问，无论是主人公还是小说作者，都不相信“爱别人”的想法。如果方便的话，陀思妥耶夫斯基会比伊万卡拉马佐夫走得更远。他写了：

而且，我敢肯定，当我们完全相信人类在痛苦中认识到自己完全没有能力帮助受苦的人，或者给他们一些好处和减轻他们的负担时，这种认识甚至可能会放在我们的脑海中。人类。爱变成了对人类的仇恨。

拉祖米欣这个时候没有出现，也没有人向陀思妥耶夫斯基指出他的思想很独特，这不是很可惜吗？在拉斯科尔尼科夫的文章中，知道有类似的东西：良心允许仇恨人！如果你不能帮助别人，你就不应该爱他们。然而，要知道，一般来说，是那些想要我们爱的人压倒性地没有帮助，而且我不是在谈论全人类。人们曾经为他鼓吹苦难，为他流泪，称他为兄弟。现在这种情况已经少了。人们无论如何都想帮助他，试图让底层的人不再是底层的人，而是上层的人！如果这不成真，那么爱就该死，取而代之的是永恒的仇恨……陀思妥耶夫斯基（我认为，在引用了上述段落之后，人们不会再放他了，阿辽沙很困惑）不再相信爱的无所不能，不再珍惜同情和感动的泪水。对他来说，无能为力是最终的毁灭性的结论。他在寻找权力，权威。你会发现他的终极、最真实、最隐秘的目的是追求尼采所阐述的权力意志。他在任何一部小说的结尾都可以像尼采一样用黑色的大字写下这些话，因为这些话里包含了他所有的探索思想！最隐秘的目的是追求尼采所表达的权力意志。他在任何一部小说的结尾都可以像尼采一样用黑色的大字写下这些话，因为这些话里包含了他所有的探索思想！最隐秘的目的是追求尼采所表达的权力意志。他在任何一部小说的结尾都可以像尼采一样用黑色的大字写下这些话，因为这些话里包含了他所有的探索思想！

在《罪与罚》中，陀思妥耶夫斯基整个创作活动的基本任务被小说表面的复仇思想巧妙地掩盖了。轻信的读者认为陀思妥耶夫斯基确实是审判拉斯科尔尼科夫的法官，而不是被告。然而，在《卡拉马佐夫兄弟》中，问题是如此明显，以至于作者的意图毫无疑问。

▲《Братья Карамазовы（卡拉马佐夫兄弟）》（1969）电影截图。图为阿辽沙卡拉马佐夫和佐西玛长老。

根据他自己的供词，拉斯科尔尼科夫是“有罪的”，他犯了罪并被谋杀，尽管这种供词是受痛苦和折磨所迫使的，因此不可信。人们正在摆脱痛苦的责任，无论他们多么可怕。伊万卡拉马佐夫知道这个逻辑。他明白，如果他自己的命运被提出来讨论。然后人们会立即揭露他无论如何“吃了水果”，正如陀思妥耶夫斯基所说，即有罪，如果不是在行动，那么在思想。所以他不想谈论自己。他问了一个关于孩子不报复的眼泪的著名问题。他对弟弟说：

告诉我，我会直接给你打电话回答：你想一想，你建造命运的豪宅，就是为了让人幸福。终于给人们和平与安宁，然而，为此你必须确保折磨唯一最小的创造物，那就是孩子自己，他用小拳头抚摸着胸膛，大厦是建立在不报复的基础上的眼泪。你愿意在这些条件下成为一名建筑师吗，告诉我，不要撒谎。

阿辽沙低声回答这个问题，就像梅什金公爵回答伊波吕忒一样，但答案当然不同。没有使用“宽恕”这个词，阿辽沙直接拒绝了这个提议。他现在发表了一项公开声明，首先在地下室笔记及其笔记中陈述，所有从最古老到最现代的智者都设计了一句话：

没有什么可以为一个人的命运中毫无意义和荒谬的行为辩护。

▲《Идиот（白痴）》（200张3）剧照。图为梅世锦公爵。

05.

“任何个人，任何国家，都离不开崇高的思想。”

当拉斯科尔尼科夫在谋杀案后确信他永远不会回到过去的生活时，当他看到世界上最爱他的亲爱的母亲不再是他的母亲时（在陀思妥耶夫中，谁能想象这些恐惧是可能的？），当为了他的未来而答应永远做卢真奴隶的妹妹——不再是他的妹妹时，他本能地跑向索里亚·马尔梅拉多瓦。

为什么？他能在这个不幸、文盲、无知的女孩身上找到什么？他为什么要选择这个沉默寡言、顺从的女孩，而不是自己的、可靠的、忠诚的、善于谈论道德高尚的朋友？他甚至根本不记得拉祖米欣！虽然这位朋友总是乐于助人，但他并不知道拉斯科尔尼科夫的秘密。

或许，他还是要劝人善良，这样安慰良心不好的人！但拉斯柯尔尼科夫一想到好事就怒不可遏。在他的脑海中已经能感受到绝望的激情，这后来向伊万卡拉马佐夫提出了一个可怕的问题：

为什么在值得的时候谈论这个令人讨厌的善恶？

陀思妥耶夫斯基反对的是令人讨厌的善恶。要知道，男人的胆量已经不能让他继续说话了。你知道，不仅在书本上，而且在人们的心中，到目前为止，我们所有的希望都在于相信，为了正义战胜邪恶而牺牲任何东西是没有什么可怕的。突然，不知从哪里冒出一个人，庄严、公开、几乎毫无惧色地出现在了人人崇拜了数千年的地狱之中！但很容易上当受骗，从阿辽沙的可悲八卦中理解陀思妥耶夫斯基对伊万卡拉马佐夫的可怕哲学。

▲《Преступление и наказание（罪与罚）》（1970）电影截图。

在整个俄罗斯文坛，只有尼康·米哈伊洛夫斯基（ ）一位作家认为陀思妥耶夫斯基是一个“野蛮”的人，是自古以来被视为敌对黑社会的追随者。经过。就连他也没有想到这个敌人的全部危险。他认为，只有揭露陀思妥耶夫斯基的“恶意”，并用一个现代的名字来称呼它，才能永远摧毁它。20 年前，他无法想象地下室的思想注定会很快复活并坚持自己的权利，不是胆怯，不是被熟悉的、温和的陈词滥调所掩盖，而是大胆而自由地充满了胜利的信心。

“令人讨厌的善恶”在小说家看来是一个陌生的角色偶尔的一句话，现在已经成为“善恶的另一面”的晦涩公式，并挑战了迄今为止所有智者的信念。在陀思妥耶夫斯基的例子中，“好”在什么面前低下了他骄傲的头？卡拉马佐夫谈到了遭受痛苦的孩子的命运。然而，拉斯柯尔尼科夫要求为他自己，只为他自己一个答案。在那里，他在善中找不到合适的答案，于是他放弃了善。考虑一下他与 的对话。拉斯科尔尼科夫不是来找她忏悔的。因为他无论如何都觉得自己是无辜的，并且知道陀思妥耶夫斯基指控他谋杀只是按照惯用的方法。这是他的想法，已经是奴役最后的想法：

哦，如果他可以指责自己（杀人）他会多么高兴。那时他会忍受一切，甚至是羞耻和耻辱。不过，虽然他对自己进行了严厉的评判，但他残酷的良心并没有发现他过去的任何特别可怕的罪过，除了误判，任何人都可能有……他没有悔改自己的罪过。

这些话是对拉斯科尔尼科夫整个可怕历史的总结。他不知道自己为什么这么不高兴。他的任务，他现在所有的努力都在于证明他的不幸，让自己起死回生，在他眼里，世界上没有任何东西，没有任何幸福，任何一种思想的胜利都不能赋予他个人悲剧任何意义。这就是为什么他只对索里亚·马尔梅拉多娃说他求她给他读拉撒路的复活。无论是山上的布道，还是法利赛人和税吏的寓言，总之，任何从福音书翻译成当代伦理的东西，按照托尔斯泰的“良善的、兄弟般的爱——是上帝”的公式，都无法引起他的兴趣. 他审问这一切，就像托尔斯泰本人一样，感觉并确信与他作品的一般内容相隔离的不再是真理，而是谎言。虽然他还不敢认为真理不在科学中，而是在写着：“耐心终于解放”（《马太福音》10：2））的地方，但是他一直试图将你的目光投向索里亚生活的希望。

他想，要知道她和我一样，也是最底层的人，要知道她从自己的经历中知道这种生活意味着什么。或许从她那里我会了解到学者拉祖米欣无法向我解释的东西，即使是一个充满无限爱、准备牺牲一切的母亲的心，也无法预见到的东西。

▲《Преступление и наказание（罪与罚）》（1970）电影截图。

以考虑自己的痛苦为借口，用当代科学的语言来说，他是一个“利己主义者”，试图在他的记忆中恢复福音的概念，即不拒绝被谋杀者的孤独。祈祷和希望。他知道，在这里，他的悲伤会被感受到，人们不会用思想来折磨他，他会被允许说出关于他自己内心的所有可怕的真相，他会出生在上帝创造的世界上。那个真相。然而他能预料到这一切，只是因为索里亚读过的福音书，没有被科学和托尔斯泰伯爵修改过，没有删减，写着拉撒路复活的传说和其他教导的福音书。此外，在这福音中，拉撒路的复活本身显示了奇迹的强大力量，它阐明了其他一些对于微薄的欧几里得人类智慧来说如此难以理解的词。正如拉斯柯尔尼科夫只在拉撒路的复活中寻求他的希望一样，陀思妥耶夫斯基本人在福音书中看到的不是这种或那种精神的宣讲，而是对新生活的保证：

他写道，没有一个崇高的思想，任何人，任何一个国家都无法生存。而世间只有一种崇高的思想，那就是人的灵魂不朽的思想，因为人类赖以生存的所有其他“崇高”的生命思想，都只是从这种思想中衍生出来的。

正文 | 选自陀思妥耶夫斯基与尼采——悲剧哲学，列夫·舍斯托夫，[俄罗斯]，张杰译，商务印书馆2019年版。所选文字摘自本书的引言和十四、第十五章。

编辑 | 雷云，阿乔'

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